記事「あずき：日本のアニメーションとWeb3.0以降の国民的アイデンティティの特徴」では、日本アニメーションの継承者としてのあずきの視点から、Web3.0の分散化の概念が日本の科学における仮想世界と共鳴していることを説明しました。 -fiアニメーションの理由だけでなく、世界的な視点での理想的な「ポストナショナルアイデンティティ」に対する人々の想像力と切望。しかし、この複雑な世界文化の視点においては、スタイル要素とその多様なモデルの混合によって構築されるスタイル派の二次元の精神は、比較的支配的な影響力を持っていません。一般の人々は、人々の現在の状態をよりよく表している精神状態に共鳴しているようです。

現在の時代精神を 1 つの言葉で説明したい場合、場所が違えば人々は異なる言葉を使うかもしれませんが、その価値観の核は本質的に普遍的なものです。 2021 年 6 月、中国本土で大規模な社会運動「Lie Flat」が始まりました。 「Lie Flat」は、家庭環境における避けられない996労働制、国内の摩擦と巻き込み、労働法の無効化などの一連の社会問題に対する若者の態度を反映した「消極的な」抵抗運動である。ニューヨーク・タイムズ記者のキャサディ・ローゼンブラム氏は、「横たわる」現象は中国だけでなく、米国などの西側諸国でも長い間、労働の神聖さは幻滅されてきたと指摘した。

世界中の人々が、いわゆる「ポジティブなエネルギー」、勤勉の精神、そしてアメリカン・ドリームに似たマクロな物語を反映していることがわかります。元に戻さなければならない動きや行動。 NFT PFP プロジェクトのモデル概念とその非常に自発的なコミュニティは、現在の世界的な集合的な「歌文化トレンド」のエコーです。この記事では、ポストモダンの文脈におけるメイファーによって引き起こされた Web3.0 の社会的および文化的トレンドを、喪の文化とポスト サブカルチャー下の新しい部族という 2 つの観点から探ります。

注: ポストサブカルチャーの下での弔いの文化は、ポストモダン文化全体の一部門として要約できると思います; 喪の文化の核心は、マクロな物語、現在のニヒリズム、断片化などに抵抗することです。これはポストモダニズムの価値観の本質と同じです。もちろん、ポストモダニズムの複雑さについては議論する価値があります。私の知識の蓄えと記事のスペースが限られているため、主にNFT PFPプロジェクトを分析するため、ポストモダニズム文化の観点から詳細な研究を提供することはできませんが、ご容赦ください。学術用語を合理的に使用することを前提として、非学術読者にも配慮した上で、本稿で使用する「ポストモダン」とは、喪文化の意味に相当します。

NFT PFPプロジェクトをスタイルやコンテンツ表現の観点から大別すると、BAYC（Boring Ape Club）とmfersは同じ軌道で競い合うライバルであり、両者はクリエーションにおける価値観が似ている。 BAYCのチーフデザイナーであるセネカ氏は、ローリングストーン誌の記者サマンサ・ヒオソンとのインタビューで、退屈な猿のモデルのデザインは彼女自身の美学と密接に関係していると説明した。世界で。。 mfers のデザイナーであるサルトシ氏も、「mfers とは」という記事の中で、自分が描いた棒人間に感情的に共鳴していると述べています。タバコを吸いながら椅子の上でのんびりとキーボードを操作する棒人間は、このイメージの原型が web3.0 における自分自身であることに気づきました。

画像の説明

BAYC #4671

画像の説明

mfer #1571

mfersシリーズは、最もミニマリストで最も「創造的」でないNFT PFPとして、美しくデザインされた注目度の高いプロジェクトによって排除されるようです。驚くべきことに、そのスタイル上の影響により、ほとんどの質の高いプロジェクトの信頼が失われています。 BAYC の成功への道とは異なり、ファーズのミニマリズム スタイルはその決定的な特徴となっています。これはポストモダニズムによるハイ アートとエリート主義への攻撃と拒否に関係しているだけでなく、そのラフな画風 (真実性の欠如) が人々の感情移入を高めています。それは身体的な動きを説明します。

「インターネットコミュニケーション時代の『ミクロイメージ』として、喪の絵文字は、その直観的なイメージと自己皮肉と退廃を伴う特徴から、現代​​の若者に好まれる感情解放の視覚的シンボルとなっている。」 それは難しいことではない。 mfers のキャラクター モデルの視覚的な魅力と伝達性はミームに匹敵し、人々の感情に直接共鳴することができます。この観点から、私たちは、メファーズが喪のミーム（ペペの悲しいカエルなど）の否定的な態度を持っているだけでなく、そのNFT私有財産の設定により、求められている初期のペペカードと同程度の影響を受けると結論付けます。このため、mfer独自のNFTを所有する人は、Web3.0上で自分の態度を表明する権利を持っているようなものです。

製造業者コミュニティのメンバーは、自分たちの現実の生活を反映したこの抽象的なイメージに嫌悪感を持たないだけでなく、自虐的な態度でそれを受け入れています。椅子に大の字になったり、パソコンを操作したり、のんびりタバコを吸ったりする一連の行動は、Web3.0世界における暗号コミュニティの生き様を如実に表している（例：「暗号ネイティブ」設計者のサルトシ氏の製造者認識） 、そしてミレニアムのウェブサーフィン文化に時間を費やした中国人コミュニティのメンバーもまた、彼ら自身のノスタルジーを呼び起こしました（下の写真に示すように）; 時間と空間を超えた世界的な共通点。

BAYCやmfersの成功は現在の国民心理に基づくコンセンサスメカニズムの構築に基づいており、このコンセンサスメカニズムの誕生は世界的な時代精神である弔い文化（ポストモダン文化）の文化的同質性である。文化レベルでの合意とコミュニティの完全な統合を通じてのみ、その「追悼」の特性を最大限に活用して、Web 3.0 でプロジェクトの放射範囲を拡大することができます。しかし、この完璧な融合は、後継メーカーにのみ反映されます。 BAYCに関して言えば、新しいNFTプロジェクト（現在ミュータント類人猿によって使用されているボディホラーなど）は、セネカの元の美学と哲学的概念から逸脱しているだけでなく、その高価格はもはや一般大衆によって「表現」されていません。 （そしてセネカ自身も、退屈な猿の実存的危機意識は、お金と時間をすべて持っていることによって引き起こされているのであって、農民たちのよくある「追悼」によって引き起こされているわけではないとも指摘している。）

画像の説明

BAYC #6444 and mfer #9791

伝統的なサブカルチャーでは、シャメイトの視覚的に矛盾する髪型など、部族のスタイルを強調するために、人々は物理的空間で集合的なシンボルを使用することしかできませんでした。空間が仮想化されるにつれて、ポストサブカルチャーのコミュニティは、文化構築によって生み出されたグループの共通の感情経験の分野により多くの注意を払うようになります。ポスト Web3.0 のサブカルチャー コミュニティとして、メーカーの成功に必要な環境は、Web3.0 によって提示されたネットワーク分散化フレームワーク概念と、Web3.0 および「仮想」概念へのメタバースの社会属性革命にもあります。 NFT.PFP の支持の基盤でもあります。

サルトシは、彼が思い描く製造業者の世界では、私たちは皆製造業者であると主張します。 （製造業者のフルネームは「マザーファッカー」ですが、これは中国の文脈でよりよく理解されており、コミュニティメンバーの同意も得ています。）フランスの学者ミシェル・マッフェソリは次のように指摘しました。「ポストサブカルチャー時代の新しい部族は、いいえ、伝統的な社会におけるさまざまな組織形態の厳格な色彩は、特定の雰囲気や精神的状態をより指し示しており、それが民族グループへの一定の帰属意識をもたらし、サブカルチャーグループを維持する感情的な絆となるのです。」新しい部族のメッセージは「私たちはみんな小さなろくでなしだ」だが、このスローガンは常に無駄であり、弔い文化の退廃的で自虐的な精神、そして分散化された Web3.Web2.0 と現実の抑圧と一致している。社会。

今日のポスト資本主義の時代では、誰もが多かれ少なかれ社会生活の中で疎外感を感じていますが、この疎外状態によって引き起こされる孤独や空虚感は、社会規律はもちろん、実生活においても払拭することができず、人々は魂を残酷に監禁されてきました。サルトシ氏は、ここには王も統治者も明確な道筋もなく、この美しい反中央の概念は、新しい部族のメンバーが「敗者」と「囚人」という二重のアイデンティティを取り除くのに役立つだけでなく、 「精神的な故郷」は、生産者を自発性と内発的動機を持った新しい民族コミュニティに変えます。公表する必要があるNFT PFPプロジェクトとは異なり、mfersコミュニティのメンバーはより自発的にコミュニティのコンセプトと精神を維持し、促進します。より誠実な態度と信念、そして利益によって動かされない精神により、mfersは現在のNFT PFPプロジェクトの中でユニークです。

画像の説明

xmfer #3024, Zuki mfer #2758, ape mfer #3754, Punk Mfers #5653

メーカーの「公式非公式」Discord チャンネルでは、メンバーは独自の NFT PFP プロジェクトを宣伝することもできます。たとえこの種の状況が元の製造者所有者の利益を危険にさらす可能性があるとしても、コミュニティのメンバーは喜んでこの行動を奨励し続け、さらにはその推進に自発的に協力さえします。すべて彼らが自発的に製造者のコミュニティ精神を広めているからです。この観点から見ると、メーカーのコンセプトと web3.0 が提示する明るい未来の青写真は最も完璧に一致しており、すべてのメンバーが尊重され、同じ楽しみを享受できる分散型世界の構築に取り組んでいます。地位と権利。

前述したように、ポストサブカルチャー NFT PFP プロジェクトの成功は、次の 2 つの側面に反映されています。

第一に、メイファーズはアジアの観点からは「歌の文化」を、西洋の観点からは「ポストモダニズム」を継続しています。美的観点から見ると、荒々しく誠実なモデルは伝統的な意味での「アート」の定義を打ち破り、ミニマルな棒人間のスタイルは人々、特に仮想ネットワークの世界に長年没頭してきたユーザーに共感を与えます。キャラクターを製作します。文化的には、後期資本主義の文脈における自己卑下や否定性など、インターネット時代の一般大衆の共感を呼ぶ価値観や態度を継承しています。これら 2 つの点を提示することで、メーカーはミームのようなバイラル性の利点と独自の文化的価値を確実に得ることができます。

第二に、メイファーズ コミュニティのメンバーは、ポスト サブカルチャーの新しいグループとして、Web3.0 の分散化された世界において自由で平等なアイデンティティを獲得しました。 「メーカーとは何か」という宣言の下、新グループのメンバーが自発的にコミュニティを立ち上げ、その有機的なコミュニティの活力がメーカーのイメージに共鳴する無数の人々を惹きつけ、分散型Web3.0に憧れて新たなグループを立ち上げました。

mfers は、時代の精神、ポストサブカルチャーの自律コミュニティ、web3.0 の分散化を組み合わせたものです。

画像の説明

blackblizeᵐᶠᵉʳ#7979